學佛作夢事，不須論地獄。天堂總越卻，六識為僮仆。
心心無所住，處處塵不著。五道絕人行，無心是極樂。
空里見優曇，眾生作橋彴。
詩偈 其一二六。唐代。龐蘊。 學佛作夢事，不須論地獄。天堂總越卻，六識為僮仆。心心無所住，處處塵不著。五道絕人行，無心是極樂。空里見優曇，眾生作橋彴。
龐蘊（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見于禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重于說理為一特點。至于他和女兒靈照游戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。 ...
龐蘊。 龐蘊（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見于禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重于說理為一特點。至于他和女兒靈照游戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。
竹洲諸侄孫小集永嘉蔣子高有詩次韻。宋代。戴復古。 美景能兼樂事難，愁來唯仗酒遮攔。昂藏病骨兼詩瘦，料峭春風帶臘寒。喬木尚疑前輩在，好花應笑老人看。忍拋明月先歸去，輸與諸郎徹夜歡。
夜酌。宋代。陸游。 我有一瓢酒，與君今夕同。鳴檐社公雨，卷野沛歌風。閱世花開落，觀身劫壤空。北邙丘壟盡，太息幾英雄！
禽言四首 其三。明代。朱應辰。 婆餅焦，小麥黃熟長齊腰。刈麥作餅婆為喜，豈料南山日日雨。雨多麥損不可食，雖欲婆嗔那復得。
次韻玉汝謝橘。明代。王鏊。 洞庭自是君家果，霜落晴洲色漸深。收子未儲千顆玉，封侯寧抵萬株金。不移淮北生生意，相饋燕南歲歲心。莫怪野人芹自美，江陵千樹不同林。
席上聞歌分韻。明代。韓邦靖。 弦管青春劇，長安好事家。已聞音振木，知有面如花。院靜來疑近，風回去轉賒。朱樓在縹緲，空復側烏紗。