旦攜謝山人至愚池

譯文

洗過頭換上輕薄的頭巾，早晨的愚池露白風(fēng)清。

這景致最合我脫俗心意，何況與隱士攜手同行？

朝霞散去眾山顯得更遠(yuǎn)，高闊的天空大雁長鳴。

把機(jī)變詭詐交給當(dāng)權(quán)者，我暫且去體驗(yàn)伏羲時的民情。

注釋

謝山人：一位姓謝的隱士，名字生平均不詳。愚池：“八愚”勝景之一，始見柳宗元《愚溪詩序》。愚溪之上有丘，丘東北有愚泉，泉屈曲而南為愚溝，“負(fù)土累石，塞其隘為愚池”，可見愚池是一個堵塞愚溝而成的人工池。

新沐：剛洗過頭發(fā)。幘（zé）：古代的一種頭巾。輕幘：一作“巾幘"。

風(fēng)露：一作”風(fēng)霧“。

諧：和諧。塵外：超出塵俗、塵世之外。

幽人：隱士，指謝山人。

迥：遠(yuǎn)。

機(jī)心：機(jī)變詭詐之心。付：付予，交付。當(dāng)路：擔(dān)任重要官職，掌握政權(quán)。此處指當(dāng)權(quán)的人。

聊：姑且。適：往、去、到。羲皇情：伏羲時代的民情。羲皇即為傳說中的古帝伏羲氏。

　　永貞革新失敗后柳宗元被貶謫到永州。唐憲宗元和五年（810年），他移居到瀟水西的冉溪之畔，將冉溪改名為愚溪。他還寫了《八愚詩》《愚溪詩序》等詩文，足見詩人對愚溪寓所是情有獨(dú)鐘。此地山清水秀，民風(fēng)淳樸，詩人在這里過上了閑適恬淡的幽居生活。此詩即作于這期間。

　　此詩寫詩人與謝山人早晨同到愚池游覽時情景，雖飄然有出塵之思，然畢竟身處逆境，聊作羲皇上人，也只是暫時的自我安慰。

　　詩的首聯(lián)寫道：在一個露白風(fēng)清的早晨，詩人與謝山人來到愚池邊，用清澈的池水洗過頭，換上輕薄的頭巾，沐浴著習(xí)習(xí)涼風(fēng)，愜意極了。這真是一幅無比清靜幽雅的圖畫。天地間一切都已不復(fù)存在，只有愚池邊的詩人和相攜而至的謝山人。詩句中一個“清”字，既是寫眼前景物，同時又點(diǎn)出了詩人心境，情與景交融成一種境界，渲染出詩人的恬淡情趣。初看，上句是敘事，下句是寫景。其實(shí)，詩人是把自己也當(dāng)作一景來寫了，由于有了人的活動，景物才會如此生動而富于情趣。

　　愚池早晨這種清靜幽雅的景致，使詩人情不自禁地發(fā)出了“自諧塵外意，況與幽人行”的感嘆。詩人謫居永州已經(jīng)六年，隨著時光的流逝，永州奇異的山水之美，使詩人的心靈多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔后，過著與農(nóng)圃為鄰的村居生活。這種閑適恬淡的生活，使詩人覺得仿佛就是隱居山林。他在《溪居》一詩中寫道：“閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。”所以，當(dāng)他與謝山人來到愚池邊，置身于這清靜幽雅的景致中，渾然覺得自己已超塵出世，儼然就是一位山林客了。詩的首聯(lián)與頷聯(lián)，景與情融溶為一體，創(chuàng)造出了一種物我合一、脫俗造化的境界。

　　頸聯(lián)“霞散眾山迥，天高數(shù)雁鳴”，在讀者面前展現(xiàn)出一幅高遠(yuǎn)寥闊的圖景：云霞散去，天朗氣清，幾只大雁鳴叫著飛過藍(lán)天，連綿起伏的群山一直延伸到天際。景因情設(shè)，這眼前的景致正是詩人此時胸襟開闊舒坦的具象。政治革新的失敗，仕途的失意，曾給詩人以沉重打擊。流貶永州的頭幾年，他倍感冤屈，滿懷憂憤。他努力為自己辯謗祛誣，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能夠“起復(fù)”。但在移居愚溪后，他的心情平定多了。“起復(fù)”既已無望，驅(qū)散心頭的云霧，退一步也海闊天空。于是詩的尾聯(lián)寫道：此聯(lián)妙在一個“付”字，從字面上看，“付”是“交付”的意思，其實(shí)則包含著詩人對官場勾心斗角、爾虞我詐的“機(jī)心”極度的輕蔑與鄙視。官場的機(jī)變詭詐，詩人向來不屑，更何況此時已遠(yuǎn)離是非紛爭。地處南荒的永州，民風(fēng)淳樸敦厚，詩人生活在他們中間，仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古的伏羲時代，所以他說“聊適羲皇情”。而句中的“聊”字，又反映出詩人的無奈心情，這種隱居般的生活并非詩人的真心追求，只是暫時自我安慰而已。

　　王國維把詩的境界分為“有我之境”和“無我之境”。他說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”柳宗元把個人的情感滲透在景物中，寫出了一種“無我之境”。寫景與抒情相交錯，情與景相融溶，物我合一，渾然一體，脫俗造化，境界清新高闊，情趣恬淡幽雅，意興灑然。