原文
經(jīng)曰：人稟元?dú)馑庩?yáng)所成。淳和平淡，元?dú)庖玻宦斆骺〗埽庩?yáng)也。淳和不知權(quán)變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節(jié)，難與權(quán)宜。強(qiáng)悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏慎，失於狐疑，可與樂(lè)成，難與謀始。清介廉潔，失於局執(zhí)，可與立節(jié)，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應(yīng)捷。
夫聰明秀出之謂英，膽力過(guò)人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。
夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道不在兵強(qiáng)士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。
若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無(wú)端，智周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)於天下！此曰通才。可以為大將軍矣。故曰：「將者，國(guó)之輔。輔周則國(guó)強(qiáng)，輔隙則國(guó)弱，是謂人之司命、國(guó)家安危之主，不可不察也。」明主所以擇人者，閱其才通而周監(jiān)，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠(yuǎn)望，徐視而審聽(tīng)，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測(cè)。然後審其賢愚，以言辭；擇其智勇，以任事，乃可任之也。夫擇圣以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權(quán)變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財(cái)而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來(lái)，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。
昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠(yuǎn)近。仁人不因困厄，無(wú)以廣其德；智士不因時(shí)棄，無(wú)以舉其功。王者不因絕亡，無(wú)以立其義；霸者不因強(qiáng)敵，無(wú)以遺其患。明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無(wú)萬(wàn)人之智者，不可據(jù)於萬(wàn)人之上。故曰：「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術(shù)知事君者。