原文
劉永澄字靜之，揚(yáng)州寶應(yīng)人。八歲讀《正氣歌》、《衣帶贊》，即立文公位，朝夕拜之。年十九，舉于鄉(xiāng)。飲酒有妓不往。登萬(wàn)歷辛丑進(jìn)士第，授順天學(xué)教授，北方稱為淮南夫子。遷國(guó)子學(xué)正。雷震郊?jí)壬鲜瑁骸盀?zāi)異求直言，自漢、唐、宋及祖宗，未有改也。往萬(wàn)安、劉吉惡人言災(zāi)異，鄒汝愚一疏，炳烈千古。今者一切報(bào)罷，塞諤諤之門，務(wù)容容之福，傳之史冊(cè)，尚謂朝廷有人乎？”滿考將遷，先生喟然嘆曰：“陽(yáng)城為國(guó)子師，斥諸生三年不省親者，況身為國(guó)子師乎？”遂歸，杜門讀書。壬子起職方主事，未上而卒，年三十七。先生與東林諸君子為性命之交，高忠憲曰：“靜之官不過(guò)七品，其志以為天下事莫非吾事。若何而圣賢吾君，若何而圣賢吾相，若何而圣賢吾百司庶職。年不及強(qiáng)而仕，其志以為千古事莫非吾事。生前吾者，若何揚(yáng)揭之，生當(dāng)吾者，若何左右之，生后吾者，若何矜式之。”先師劉忠端曰：“靜之尚論千古得失，嘗曰：‘古人往矣，豈知千載而下，被靜之檢點(diǎn)破綻出來(lái)？安知千載后，又無(wú)檢點(diǎn)靜之者？’其刻厲自任如此。”大概先生天性過(guò)於學(xué)問(wèn)，其疾惡之嚴(yán)，真如以利刃齒腐朽也。
緒言
今有人焉，矜矜於簞食豆羹之義，木頭竹屑之能。至於攖小人之忌，觸當(dāng)世之網(wǎng)，而上關(guān)國(guó)是，下關(guān)清議者，則惟恐犯手撩鬚，百不一發(fā)。雖事任在躬，亦不過(guò)調(diào)停兩家，以為持平之體。此其意何為哉？得失之念重耳。
巧宦之法，大率趨承當(dāng)路，不可稍失其意，雖己之吏胥，亦不肯稍失其意，蓋知吏胥亦能操吾之短長(zhǎng)也。清夜自思，此一種是何等心事？豈可使人知！
物來(lái)順應(yīng)，順者順乎天理也，非順乎人情也。
三代而上，黑白自分，是非自明，故曰“王道蕩蕩，王道平平”。后世以是為非，指醉為醒，倒置已極。君子欲救其弊不得不矯枉，蓋以不平求平，正深于平者也。
有一等自是的人，動(dòng)曰“吾求信心”，不知所信者，果本心乎？抑習(xí)心乎？
假善之人，事事可飾圣賢之跡，只逢著忤時(shí)抗俗的事，便不肯做。不是畏禍，便怕?lián)p名，其心總是一團(tuán)私意故耳。
謙謙自牧，由由與偕，在丑不爭(zhēng)，臨財(cái)無(wú)茍，此居鄉(xiāng)之利也。耳習(xí)瑣尾之談，目習(xí)徵逐之行，以不分黑白為渾融，以不悖時(shí)情為忠厚，此居鄉(xiāng)之害也。夫惡人不可為矣，庸人又豈可為乎？惡人不當(dāng)交矣，庸人又豈足交乎？
尋常之人，慣苛責(zé)君子，而寬貸小人，非君子仇而小人暱也。君子所圖者大，則所遺者細(xì)，世人只檢點(diǎn)細(xì)處，故多疵耳。小人所逆者理，則所便者情，世人只知較量情分，故多恕耳。
愛人則加諸膝，惡人則隕諸淵，此譏刺語(yǔ)，其實(shí)愛惡之道無(wú)如此。《大學(xué)》如好好色，如惡惡臭，好好色之心，何啻加膝乎？惡惡臭之心，何啻隕淵乎？圣賢只在好惡前討分曉，不在好惡時(shí)持兩端。如慮好惡未必的當(dāng)，好不敢到十分好，惡不敢到十分惡，則子莫之中，鄉(xiāng)愿之善耳！
與君子交者，君子也；小人交者，小人也；君子可交，小人亦可交者，鄉(xiāng)人也。鄉(xiāng)人之好君子也不甚，其惡小人也亦不甚，其用情在好惡之間，故其立身也，亦在君子小人之間。天下君子少，小人亦少，而鄉(xiāng)人最多，小人害在一身，鄉(xiāng)人害在風(fēng)俗。
李卓吾曰：“有利于己，而欲時(shí)時(shí)囑托公事，則稱引萬(wàn)物一體之說(shuō)；有害于己，而欲遠(yuǎn)怨避嫌，則稱引明哲保身之說(shuō)。”使君相燭其奸，不許囑托，不許遠(yuǎn)嫌避害，又不許稱引，則道學(xué)之情窮矣。
如愛己之心愛人，先儒必歸之窮理正心；如治己之心而治人，先儒必以強(qiáng)於自治為本。蓋未能窮理正心，則吾之愛惡取舍，未必得正，而推己及物，亦必不得其當(dāng)。然未能強(qiáng)于自治，則是以不正之身為標(biāo)的，將使天下之人，皆如吾之不正，而淪胥以陷。
說(shuō)心、說(shuō)性、說(shuō)玄、說(shuō)妙，總是口頭禪，只把孟子集義二字較勘身心。一日之內(nèi)，一事之間，有多少不合義處，有多少不慊于心處，事事檢點(diǎn)，不義之端漸漸難入，而天理之本體漸漸歸復(fù)，浩然之氣不充于天地之間者鮮矣！