原文
劉塙字靜主，號(hào)沖倩，會(huì)稽人。賦性任俠，慨然有四方之志，所至尋師問(wèn)友，以意氣相激發(fā)，人爭(zhēng)歸附之。時(shí)周海門(mén)、許敬菴、楊復(fù)所講學(xué)于南都，先生與焉。周、楊學(xué)術(shù)同出近溪，敬菴則有異同。無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)，許作《九諦》，周作《九解》，先生合兩家而刻之，以求歸一。而海門(mén)契先生特甚，曰：“吾得沖倩而不孤矣。”受教兩年，未稱弟子。一日指點(diǎn)投機(jī)，先生曰：“尚覺(jué)少此一拜。”海門(mén)即起立曰：“足下意真，比時(shí)輩不同。”先生下拜，海門(mén)曰：“吾期足下者遠(yuǎn)，不可答拜。”及先生歸，海門(mén)授以六字曰：“萬(wàn)金一諾珍重?！毕壬鷪?bào)以詩(shī)曰：“一笑相逢日，何言可復(fù)論。千金唯一諾，珍重自師門(mén)?！毕壬m瓣香海門(mén)，而一時(shí)以理學(xué)名家者，鄒南臬、李儲(chǔ)山、曹真予、焦弱侯、趙儕鶴、孟連洙、丁敬與，無(wú)不參請(qǐng)，識(shí)解亦日進(jìn)。海門(mén)主盟越中，先生助之，接引后進(jìn)。學(xué)海門(mén)之學(xué)者甚眾，而以入室推先生。然流俗疾之如讎，亦以信心自得，不加防檢，其學(xué)有以致之也。先生由諸生入太學(xué)，七試場(chǎng)屋，不售而卒。葉水心曰：“使同甫晚不登進(jìn)士第，則世終以為狼疾人矣。”不能不致嘆于先生也。
證記
與人露聲色，即聲色矣。聲色可以化導(dǎo)人乎？臨事動(dòng)意氣，即意氣矣。意氣可處分天下事乎？
何者為害，求利是已。何者為苦？尋樂(lè)是已。何者為怨？結(jié)恩是已。釋氏之火裹開(kāi)蓮，不過(guò)知得是火，便名為蓮矣。有身在火上，而不猛力避之者乎？其不猛力避者，猶恐認(rèn)火作土耳。
人只向有光景處認(rèn)本體，不知本體無(wú)光景也。人只向有做作處認(rèn)工夫，不知工夫無(wú)做作也。
當(dāng)下信得及，更有何事？圣賢說(shuō)知說(shuō)行，止不過(guò)知此行此，無(wú)剩技矣，只因忒庸常，忒平易，忒不，值錢，轉(zhuǎn)令人信不及耳。
力足舉千鈞之鼎矣，有物焉其小無(wú)內(nèi)，而轉(zhuǎn)窘于力之無(wú)可用；明足察秋毫之末矣，有物焉其大無(wú)外，而轉(zhuǎn)束於明之無(wú)可入。
先儒有曰“隨處體認(rèn)天理”，又有曰“靜中養(yǎng)出端倪”，又有曰，“眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明”，皆非了當(dāng)語(yǔ)。夫既已謂之天矣，而有何處所乎？既已謂之靜矣，而有何端倪乎？既已謂之心矣，而有何表里精粗之物乎？
名節(jié)，吾道之藩籬，斯語(yǔ)大須味，舍名節(jié)，豈更有道？只著名節(jié)不可耳。
世極深極險(xiǎn)矣，我只淺易；世極奇極怪矣，我只平常；世極濃極艷矣，我只淡泊；世極崎極曲矣，我只率直。允若茲，不惟不失我，而世且無(wú)奈我何！
問(wèn)：“安身立命畢竟在何處？”曰：“一眼看去，不見(jiàn)世間有非，自家有是，世間有得，自家有失，處安之立之而已矣。
本來(lái)平易，不著些子做手，方耐久。
揣事情，中毛發(fā)，而不墮機(jī)智；通人情，浹骨髓，而不落煦沫，此為何物？
圣人之於世也，宥之而已矣。君子之於俗也，耐之而已矣。
人當(dāng)逆境時(shí)，如犯弱癥，才一舉手，便風(fēng)寒乘虛而入，保護(hù)之功，最重大，卻最輕微。
言，尤之媒也。既已有言矣，自僅可寡尤，而不能無(wú)尤。無(wú)尤其默乎？行，悔之根也。既已有行矣，自僅可寡悔，而不能無(wú)悔。無(wú)悔其靜乎？
說(shuō)《易》諸家，舊傳心別有門(mén)，但看乾動(dòng)處，總只用純坤。
樂(lè)者先天之藥也，藥者后天之樂(lè)也。
四大聚散，生死之小者也。一念離合，生死之大者也。忘其大而惜其小，此之謂不知生死。
平平看來(lái)，世間何人處不得？何地去不得？只因我自風(fēng)波，便惹動(dòng)世間風(fēng)波，莫錯(cuò)埋怨世間。
天下無(wú)不可化之人，不向人分上求化也，化我而已矣。天下無(wú)不可處之事，不向事情上求處也，處我而已矣。
無(wú)暴其氣，便是持志工夫，若離氣而言持志，未免捉捏虛空。
心到明時(shí)，則境亦是心。
與人終日酬酢，全要保得自己一段生意，不然，意思綢繆，禮文隆腆，而一語(yǔ)之出，懷許多顧忌，一語(yǔ)之入，起許多猜疑，皆殺機(jī)也。