原文
南中之名王氏學者，陽明在時，王心齋、黃五岳、朱得之、戚南玄、周道通、馮南江，其著也。陽明歿后，緒山、龍溪所在講學，於是涇縣有水西會，寧國有同善會，江陰有君山會，貴池有光岳會，太平有九龍會，廣德有復初會，江北有南譙精舍，新安有程氏世廟會，泰州復有心齋講堂，幾乎比戶可封矣。而又東廓、南野、善山先后官留都，興起者甚眾。略載其論學語於后。其無語錄可考見者附此。
戚賢字秀夫，號南玄。江北之全椒人。嘉靖丙戌進士。仕至刑科都給事中，以薦龍溪，失貴谿指，謫官致仕。陽明在滁州，南玄以諸生旅見，未知信向。其后為歸安令，讀論學諸書，始契於心，遂通書受學。為會於安定書院，語學者“千圣之學，不外於心，惟梏於意見，蔽於嗜欲，始有所失。一念自反，即得本心。”在京師會中，有談二氏者，即正色阻之。龍溪偶舉黃葉止兒啼公案，南玄勃然曰：“君是吾黨宗盟，一言假借，便為害不淺。”龍溪為之愧謝。南玄談學，不離良知，而意氣激昂，足以發之。
馮恩字子仁，號南江，華亭人。嘉靖丙戌進士。陽明征思、田，南江以行人使其軍，因束脩為弟子。擢為南道御史，劾都御史汪鋐、大學士張孚敬，下詔獄。會審，鋐執筆，南江立而庭辯，論死。其后減戍赦歸。
貢安國字元略，號受軒，宣州人。師南野、龍溪。主水西、同善之會。緒山與之書曰：“昔人言‘鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人’，吾黨金針是前人所傳，實未繡得鴛鴦，即嘵嘵然空持金針，欲以度人，人不見鴛鴦，而見金針，非徒使之不信，并愿繡鴛鴦之心，亦阻之矣。”后官山東州守，講學於志學書院。
查鐸字子警，號毅齋，涇縣人。嘉靖乙丑進士，為刑科給事中。不悅於新鄭，外轉至廣西副使。學於龍溪、緒山，謂“良知簡易直截，其他宗旨，無出於是。不執於見即曰虛，不染於欲即曰寂，不累於物即曰樂，無有無，無始終，無階級，俛焉日有孳孳，終其身而已。”
沈寵字思畏，號古林，宣城人。登嘉靖丁酉鄉書。官至廣西參議。師事受軒。受軒學於南野、龍溪而返，謂古林曰：“王門之學在南畿，盍往從之？”於是古林又師南野、龍溪。在閩建養正書院，在蘄黃建崇正書院。近溪立開元之會於宣州，古林與梅宛溪主其席。疾革，有問其胸次如何，曰：“已無物矣。”宛溪名守德，字純甫。官至云南左參政。其守紹興時，重修陽明講堂，延龍溪主之。式祕圖楊珂之閭，非俗吏也。
蕭彥號念渠，戶部侍郎。謚定肅。涇縣人。師事緒山。
蕭良榦字以寧，號拙齋。仕至陜西布政使。師緒山、龍溪。水西講學之盛，蕭氏之力也。
戚袞字補之，號竹坡，宣城人。項城知縣。初及東廓、南野之門，已受業龍溪。龍溪語之曰：“所謂志者，以其不可奪也。至於意氣，則有時而衰。良知者，不學不慮，自然之明覺，無欲之體也。吾人不能純於無欲，故有致知之功。學也者，復其不學之體也；慮也者，復其不慮之體也。故學雖博而守則約，慮雖百而致則一，非有假於外也。若見聞測識之知，從門而入，非良知之本然矣。吾人謹於步趨，循守方圓，謂之典要，致知之學，變動周流，惟變所適。蓋規矩在我，而方圓自不可勝用，此實毫釐之辯也。”竹坡往來出入，就正於師友者，凡七八年，於是始知意氣不可以為志，聞識不可以為知，格式不可以為守。志益定，業益精，其及人益廣也。
張棨字士儀，號本靜，涇縣人。五歲口授諸書，即能了了。夜聞雞聲，呼其母曰：“《小學》云：‘事父母，雞初鳴，咸盥漱。’今雞鳴矣，何不起？”母笑曰：“汝才讀書，便曉其義耶？”曰：“便當為之，豈徒曉焉而已？”南野為司成，因往從之，累年不歸。繼從東廓、緒山、龍溪，歸而聚徒講學。以收斂精神為切要，以對景磨瑩為實功，以萬物一體為志愿，意氣眉睫之間，能轉移人心。
章時鸞號孟泉，青陽人。河南副吏。學於東廓。
程大賓字汝見，號心泉，歙人。貴州參政，受學緒山。緒山謂之曰：“古人學問，不離七情中用功，而病痛亦多由七情中作。”
程默字子木，休寧人。廣州府同知。負笈千里，從學陽明。疾革，指《六經》謂其子曰：“當從此中尋我，莫視為陳言也。”
鄭燭字景明，歙人。河間府通判。及東廓之門。人見其衣冠質樸，以為率真者，曰：“率真未易言，先須識真耳。”
姚汝循字敘卿，號鳳麓，南京人。嘉靖丙辰進士。官終嘉定知州。近溪嘗論明德之學，鳳麓舉日說云：“德猶鑑也，匪翳弗昏，匪磨弗明。”近溪笑曰：“明德無體，非喻所及。且公一人耳，為鑑為翳，復為磨者，可乎？”聞之遂有省，浸浸寤入。有妄子以陽明為詬病，鳳麓曰：“何病？”曰：“惡其良知之說也。”曰：“世以圣人為天授，不可學久矣。自良知之說出，乃知人人固有之，即庸夫小童，皆可反求以入道，此萬世功也，子曷病？”
殷邁字時訓，號秋溟，留守衛人。歷官禮部侍郎。與何善山游，與聞緒言，所著有《懲忿窒欲編》。
姜寶字廷善，丹陽人。歷官南禮部尚書。受業荊川之門。