原文
薛敬之字顯思，號(hào)思菴，陜之渭南人。生而姿容秀美，左膊有文字，黑入膚內(nèi)。五歲即喜讀書(shū)，居止不同流俗，鄉(xiāng)人以道學(xué)呼之。成化丙戌貢入太學(xué)，時(shí)白沙亦在太學(xué)，一時(shí)相與并稱(chēng)。丙午，謁選山西應(yīng)州知州，不三四歲，積粟四萬(wàn)余石，年饑，民免流亡，逋而歸者三百余家。南山有虎患，仿昌黎之《鱷魚(yú)》，為文祭之，旬日間虎死。蕭家寨平地暴水涌出，幾至沉陷，亦為文祭告，水即下泄，聲如雷鳴。奏課為天下第一，陞金華府同知，居二年致仕。正德戊辰卒，年七十四。
先生從周小泉學(xué)，常雞鳴而起，候門(mén)開(kāi)，灑掃設(shè)坐，至則跪以請(qǐng)教。故謂其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其學(xué)近於伊、洛，吾以為師；陜州陳云逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以為友。吾所以有今日者，多此二人力也?！毕壬?，特詳於理氣。其言“未有無(wú)氣質(zhì)之性”是矣。而云“一身皆是氣，惟心無(wú)氣”，“氣中靈底便是心”，則又歧理氣而二之也。氣未有不靈者，氣之行處皆是心，不僅腔子內(nèi)始是心也，即腔子內(nèi)亦未始不是氣耳。
思菴野錄
心乘氣以管攝萬(wàn)物，而自為氣之主，猶天地乘氣以生養(yǎng)萬(wàn)物，而亦自為氣之主。
一身皆是氣，惟心無(wú)氣。隨氣而為浮沉出入者，是心也。人皆是氣，氣中靈底便是心。故朱子曰：“心者，氣之精爽?！?/p>
心本是個(gè)虛靈明透底物事，所以都照管得到。一有私欲，便卻昏蔽了，連本體亦自昧塞，如何能照管得物？
學(xué)者始學(xué)，須要識(shí)得此心是何物，此氣是何物，心主得氣是如何，氣役動(dòng)心是如何，方好著力進(jìn)里面去。
千古圣賢，非是天生底，只是明得此心分曉。
天地間凡有盛衰強(qiáng)弱者，皆氣也，而理無(wú)盛衰強(qiáng)弱之異。先儒謂“至誠(chéng)貫金石”，則理足以馭氣矣。
心便是官人，性便是個(gè)印信，情便是那文書(shū)，命便是那文書(shū)上說(shuō)的物事，文書(shū)或?qū)懙煤么?，說(shuō)得利害緊慢，便喚做才。這一弄事物，不是氣怎么做的？便喚氣。故心、性、情、命、才、氣本同一滾的事，更何異？
德無(wú)個(gè)大小，且指一物始根，便是大德；發(fā)生條達(dá)，千枝萬(wàn)柯，都是那根上出來(lái)，便是小德。
接事多，自能令氣觸動(dòng)心，敬則不能為之累，否則鮮不為之累。
心之存，則海水之不波；不存，則沙苑之揚(yáng)灰。
仁則是心求仁，非一方也。但心有所存主處，便是求仁。觀諸孔門(mén)問(wèn)答，可見(jiàn)師之教、弟子之學(xué)，都只是尋討個(gè)正當(dāng)?shù)托?，心外無(wú)余事。
《太極圖》明此性之全體，《西銘》狀此性之大用。
“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，標(biāo)貼出個(gè)心之體用來(lái)。程子因而就說(shuō)個(gè)“體用一源，顯微無(wú)間”，包括這兩句。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，與“天下歸仁”之旨同。
“活潑潑地”只是活動(dòng)，指鳶魚(yú)也。便見(jiàn)得理氣，說(shuō)得面前活動(dòng)，如顏?zhàn)印白繝枴保献印败S如”模樣。
天地?zé)o萬(wàn)物，非天地也；人心無(wú)萬(wàn)事，非人心也。天地?zé)o物而自不能不物物，人心無(wú)事而自不能不事事。而今天下只是一個(gè)名利關(guān)住扎了，壅住多少俊才，可勝?lài)@哉！氣化然也。
氣化人事，不可歧而二之，須相參而究之，然后可以知天道消息，世道隆替。
因天地而定乾坤，因高卑而位貴賤，因動(dòng)靜而斷剛?cè)?，因方?lèi)物群而生吉兇，因天象地形而見(jiàn)變化。此圣人原《易》之張本以示人，故曰“《易》與天地準(zhǔn)”。
《太極圖》雖說(shuō)理，亦不曾離了氣。先儒解“太極”二字最好，謂“象數(shù)未形，而其理已具之稱(chēng)，形器已具，而其理無(wú)朕之目”。“象數(shù)未形”一句，說(shuō)了理，“形器已具”一句，卻是說(shuō)了氣，恁看氣理何曾斷隔了。
雨暘燠寒，風(fēng)之有無(wú)，見(jiàn)得天無(wú)心處。風(fēng)雷變化，氣使然也。
天本無(wú)心，以人為心，圣人本無(wú)心，以天處心。其未至於圣人者，可不盡希天之學(xué)乎！何謂希天？曰：“自敬始?！?/p>
凡所作為動(dòng)心，只是操存之心未篤，篤則心定，外物不能奪，雖有所為，亦不能動(dòng)。
在天之風(fēng)霜雨露者，陰陽(yáng)之質(zhì)；在地之草木水石者，剛?cè)豳|(zhì)也；在人之父子君臣者，仁義之質(zhì)。陰陽(yáng)一剛?cè)嵋?，剛?cè)嵋蝗柿x也。陰陽(yáng)氣也，離那質(zhì)不得；剛?cè)豳|(zhì)也，離那氣不得；仁義性也，離那氣質(zhì)不得。未有無(wú)氣之質(zhì)，未有無(wú)質(zhì)之氣，亦未有無(wú)氣質(zhì)之性。偶觀杏實(shí)，會(huì)得一本萬(wàn)殊道理。當(dāng)時(shí)種得只是一本，如今結(jié)了百千萬(wàn)個(gè)，不亦殊乎？一本萬(wàn)殊，萬(wàn)殊一本，有甚時(shí)了期，就見(jiàn)得天命不已氣象出來(lái)。
古來(lái)用智，莫過(guò)大禹，觀治水一事，只把一江一河，便分割天地。
堯、舜之世，以德相尚，故無(wú)讖緯術(shù)數(shù)之可言。漢、唐以下，偽學(xué)日滋，故有讖緯術(shù)數(shù)之事。
古人之論處家，有曰義，有曰忍。蓋忍字無(wú)涯涘，義字有正救，獨(dú)用忍不得。獨(dú)用義亦不得，上下名分不得不用義，出入日用不得不用忍。義與忍相濟(jì)，而后處家之道備矣。
孔門(mén)優(yōu)游涵泳，只是調(diào)護(hù)個(gè)德性好。凡問(wèn)政、問(wèn)仁、問(wèn)士、問(wèn)禮與行，不過(guò)令氣質(zhì)不走作，掘得活水出來(lái)。
夜氣與浩然之氣不同，彼以全體言，此以生息言。但“浩然”章主於氣，“牛山”章主於性，學(xué)者互相考之，有以知性氣之不相離也。
天高地下，萬(wàn)物流行，分明個(gè)禮樂(lè)自然。