原文
(議曰：世有行善而反亡者。)
《易》曰：“積善之家，必有余慶。”又曰：“善不積，不足以成名。”何以征其然耶？孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。火不熄則謂水不勝火，此又與不仁之甚者也。又，五谷種之美者，茍為不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣(熟，成也。)。”《尸子》曰：“食所以為肥也，一飯而問人曰：‘奚若？’則皆笑之。夫治天下，大事也。譬今人皆以一飯而問人‘奚若’者也。”
(議曰：此善少不足以成名也。惡亦如之。何以明其然耶？《書》曰：“商罪貫盈。天命誅之。余弗順天，厥罪惟均。”由是觀之，夫罪未盈，假令中有罪惡，未滅也。今人見惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵于世。故曰：“惡不積，不足以滅身。”此圣人之誡。)
由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見徐偃亡國，謂仁義不足杖也；見承桑失統，謂文德不足恃也(承桑氏之君，修德廢武，以滅其國也。)。是猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。
譯文及注釋
在生活中，我們常常發現有的人盡做好事，反而不得好報，有的甚至短命，這是怎么回事呢？
《易經》上說：“積善之家，必然會有善報。”又說：“不積善就不能成名。”怎么能證明這種說法呢？孟子說：“仁者戰勝不仁者、就象水能滅火一樣。似是如今為仁的人就象用一杯水去熄滅一車干柴燃起的烈火，火不滅就說水不能滅火。這和用一點仁愛之心去消除不仁到極點的社會現象是同樣的道理。又如五谷的品種再好，假如沒有成熟，那還不如稗的種子。所以，仁愛也在于是否成熟啊！”尸佼說：“吃飯是為了長得肥胖，假如只吃一頓飯，就問別人說：‘怎么樣，我胖了嗎？’那么大家都會恥笑他。而治理天下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，現在人們往往急功近利，就象吃了一頓飯就問別人‘我胖了嗎？’一樣。”[這是善德太少，還達不到成名的程度啊。惡也是這樣。怎么能說明這道理呢？ 《尚書》上說：“商紂王已是惡貫滿盈了，所以上天受命武王誅滅他。其余不順天命的人，只看他罪惡的輕重如何。”由此看來，只是罪惡未滿盈而已。假如有罪惡卻未滅亡，就認為有罪惡也不值得懼怕，這就是世上滅亡者一個接一個的原因啊。
所以說：“罪惡不積累到一定程度，暫時是不會滅亡的。”這是圣人的告誡啊。]
由此看來，善德在于一點一滴的積累。如果有人看到歷史上徐偃王講仁義卻亡了國，就認為仁義不值得依恃；看到古代承桑國國君講文德而國家滅亡，就認為文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罷廢武功，后來導致國家滅亡。]，這就象用一杯水救火，吃一頓飯就問人“我胖了嗎”一樣糊涂了。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-316764938393.html