原文
鐘呂鶴嶺傳道
卻說(shuō)洞賓在嶺問(wèn)曰：“仙可為乎？”鐘離曰：“修之則為仙，不修則為鬼，顧仙有五等，功有三成，在人修持何如耳。”
呂曰：“何為三成五等？”曰：“凡行法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙也。”
呂曰：“何謂鬼仙。”鐘曰：“鬼仙者，五行之下，陰中超脫，神象不明，鬼間無(wú)性，三山無(wú)名，雖不入輪回，亦難如蓬島。終無(wú)所歸，止于投胎就舍而已。”
呂曰：“鬼仙有何術(shù)何功而至？”鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而但求速成，形如槁木，色若死灰。神識(shí)內(nèi)守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙。以真一志陰?kù)`不散，故曰鬼仙。”
呂曰：“何謂人仙？”鐘曰：“修真之士，不悟上乘大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不改，神氣日清，形骸日固，人間之疫不能為害，乃曰人仙。”
呂曰：“何謂地仙？”鐘曰：“始也，法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)，身中用年月，日中用時(shí)刻，先識(shí)龍虎，次配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，察二儀，判三元，分四象，判五行，定六氣，聚七寶，序八卦，行九五，煉形注世，而得長(zhǎng)生，故曰地仙。”
呂曰：“何謂神仙？”鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，而精金煉質(zhì)，玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂，功滿形忘。入仙自化，陰盡陽(yáng)純，身外有身，脫質(zhì)升仙，趔凡入圣，滅絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。”
呂曰：“何謂天仙？”鐘曰：“神仙厭居三島，而傳道人間，道德有功，而入道有行，功行滿足，受天書(shū)以往三十六洞天，而返八十一陽(yáng)；天在八十二陽(yáng)，天而返三清虛無(wú)自然之界。故曰天仙。”
呂曰：“鬼側(cè)不求，天仙亦不敢望也。地仙、人仙、神仙之法，可得聞乎？”鐘曰：“凡人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法，此是三成之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用汝求道，人固不難，以道求仙，仙不出遠(yuǎn)。”
二人相語(yǔ)，累日不倦。鐘于是悉傳以上真秘訣。
有鄭思遠(yuǎn)者，善律歷，晚師葛孝先受諸經(jīng)，并丹法，居烏跡山中。山有虎生二子，虎母為人殺，虎父驚逸，虎子號(hào)，鄭思遠(yuǎn)持歸養(yǎng)之。后虎父來(lái)至思遠(yuǎn)家，跪謝之，即依思遠(yuǎn)不去。后思遠(yuǎn)每出行，即騎虎父，虎子負(fù)其醫(yī)書(shū)。有友人許億患牙痛，因請(qǐng)思遠(yuǎn)來(lái)醫(yī)，欲遠(yuǎn)以虎須數(shù)條置牙間，則思遠(yuǎn)為授之，虎伏不動(dòng)。后仙去為丹陽(yáng)真人，是時(shí)同太上施真人由東南遠(yuǎn)虛而至，相揖而坐。施真人曰：“侍者何人？”云房曰：“海州呂誼之子。”因命洞賓拜二仙。思遠(yuǎn)曰：“形清神在，目秀精全，真心學(xué)道也。”
去后，云房謂曰：“吾朝元有期，當(dāng)奏汝功行于仙籍。汝亦不久居于此，后十年洞庭湖相見(jiàn)。吾門(mén)金簡(jiǎn)玉符，及金丹數(shù)粒，傳授于汝。”少間，有一仙奉金簡(jiǎn)玉符，語(yǔ)云房曰：“上帝用汝為九重金闕上仙，當(dāng)即行。”云房謂洞賓曰：“吾赴帝詔，汝好在人間修真功德，他時(shí)亦當(dāng)如我。”洞賓再拜曰：“呂之志異于先生，必須度盡天下眾生，方愿上界也。”于是云房乘云冉冉而去。