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去來江口守空船，繞船月明江水寒。。唐代。白居易。元和十年，予左遷九江郡(jùn)司馬。明年秋，送客湓(pén)浦(pǔ)口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚(zhēng)錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈(gǔ)人婦。遂命酒，使快彈數曲。曲罷憫(mǐn)然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫(zhé)意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。潯(xún)陽江頭夜送客，楓葉荻(dí)花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸(jìn)月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸(zhóu)撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦(xián)弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。（不得志一作：不得意）低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻(niǎn)抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》（六幺一作：綠腰）。大弦嘈(cáo)嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽(yè)泉流冰下難。冰泉冷澀(sè)弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。(暫歇一作：漸歇)別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸(bèng)，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛(bó)。東船西舫(fǎng)悄無言，唯見江心秋月白。沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂(liǎn)容。自言本是京城女，家在蝦(há)蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃(xiāo)不知數。鈿(diàn)頭銀篦(bì)擊節碎，血色羅裙翻酒污。(銀篦一作：云篦)今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌(lán)干。我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！我從去年辭帝京，謫(zhé)居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓(pén)江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

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春山暖日和風，闌干樓閣簾櫳，楊柳秋千院中。

元代：白樸

拼繁原

春山暖日和風，闌(lán)干樓閣簾櫳

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驪山四顧，阿房一炬，當時奢侈今何處？

元代：張養浩

拼繁原

驪(lí)山四顧，阿房一炬

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山中相送罷，日暮掩柴扉。

唐代：王維

拼繁原

山中相送罷，日暮掩柴扉(fēi)。

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不積小流，無以成江海。

先秦：荀子

拼繁原

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

不積小流，無以成江海。。先秦。荀子。　　君子曰：學不可以已。　　青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生通：性)　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩(jiū)，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕(tiáo)，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(niè)，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫(xiǔ)，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹(dù)。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢(huì)在身，怨之所構。施薪(xīn)若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇(chóu)生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯(xī)酸，而蚋(ruì)聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏(qí)驥(jì)一躍，不能十步；駑(nú)馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鱔(shàn)之穴無可寄托者，用心躁也。　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛(hūn)惛之事者，無赫赫之功。行衢(qú)道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣(téng)蛇無足而飛，鼫(shí)鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。　　昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊(xī)徑也。若挈(qiè)裘(qiú)領，詘(qū)五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬(pì)之猶以指測河也，以戈舂(chōng)黍(shǔ)也，以錐(zhuī)餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。　　百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀(jié)紂(zhòu)盜跖(zhí)也；全之盡之，然后學者也。　　君子知夫不全不粹(cuì)之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

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